前言 古羅馬政治家瓦羅在《農(nóng)事》中說：“神以其本性賜人以鄉(xiāng)村，人以其技藝創(chuàng)造了城市”。貴陽是一座什么樣的城市？徐霞客在崇禎年間首次踏上這塊土地時，他一定試圖用最唯美的語言來記錄，盡管當時這里僅僅只有城市的雛形。 如今萬物變遷，外來文化與本土風情悄然無聲得緊密結(jié)合，然后沉淀，在這塊土地扎根下來，把它衍變?yōu)榱艘桓毙碌哪印Ｒ磺械逆幼�、揚棄與超越，既有令人欣喜的空間創(chuàng)新與物質(zhì)傳承，也難免會有叫人扼腕的文化流逝與語境失落。 多年以后，人們?nèi)绾慰创@三十年間的巨變？貴陽又將以什么樣的方式持續(xù)它的城市化進程？這些，不僅是對建筑和城市規(guī)劃本身的反思，更是對未來城市活力和人類生活可能性的想象。 我們從即將到來的未來，回到正在消失的過去。我們將向您講述的，并不是如何進入貴陽這座城市，如果您被它的生活所吸引，您其實早已經(jīng)身處這座城市中了。是的，觀光客才東張西望地拍攝下他們感興趣的一切，而在更長遠的生活里，這城市有買不走的自己的氣味，有瑣細但彌漫四處的觀望世界的方式。 我們只是一廂情愿地想憑借現(xiàn)代傳播的滲透力來表明我們對這座城市珍愛的姿態(tài)，我們著眼城市的基礎骨血——街道與建筑，以現(xiàn)場體驗的激情和重現(xiàn)掌故的冷靜來記錄我們與這座城市的關(guān)系，向每一位與這座城市有緣分有淵源的人提個醒，即使終日奔波也不妨放慢腳步，穿過浮華的表象深入這座城市的大街小巷，以流連徜徉的閑情去傾聽每一處地址曾經(jīng)響動的足音，拂去歲月的塵埃，勾勒那些誘惑與滄桑，細細品味貴陽的前世今生。 城垣 美國城市建筑學家劉易斯·芒福德在《城市的文化》中描述了歐洲中世紀城市的情況：城墻是為軍事防御而設，城市的主要道路是按照方便地匯集于主要城門的原則來規(guī)劃，不能忘記城墻在心理上的重要性，即：誰在城市之中？誰在城市之外？誰屬于城市？誰不屬于城市？一到黃昏就關(guān)閉城門，城市即與外面隔絕。城門就像是船，促進了居民之間產(chǎn)生“同舟共濟”的感情。 貴陽城垣的歷史，最早可以追溯至宋朝。宋朝貴陽已有土城，這是從元朝人的記載中得知的。元朝范匯《八番順元宣慰司題名碑記》說：“入我國土，軍徇地，諸部悉歸順，始置宣慰司都元帥府總?cè)忠枣?zhèn)之，更貴州為順元，屯駐城中。”這說明了宋朝貴陽已有貴州城，元朝統(tǒng)治者來后，將貴州城更名為順元城。不過老百姓并不同意，仍然稱貴州城，而且城址狹小，城墻不厚。 明朝曾經(jīng)兩次大規(guī)模修建貴陽石城，基本上形成了貴陽城的格局。第一次是明朝洪武十五年（1382年）修建貴陽內(nèi)城，周圍九里，共修建了五座城門，東稱武勝門，南稱朝京門，西稱圣泉門，北稱柔遠門，次南稱德化門。 第二次修建是明朝天啟六年（1626年），修建貴陽外城，周圍600余丈，共修建了四座城門，西稱威清門，北稱六廣門，東稱洪邊門和小東門，為了區(qū)別老城東門，小東門又稱新東門。這兩次修建后，貴陽城全部建成，石頭砌筑，內(nèi)城和外城之間以北門（柔遠門）相通。九座城門的俗稱依次是老東門、大南門、大西門、北門、次南門、威清門、六廣門、洪邊門、新東門。 清初，為了抹掉前朝的痕跡，樹立清王朝正宗的思想，地方政府將內(nèi)城東門武勝門改名昭文門，將內(nèi)城南門朝京門改名迎恩門，將內(nèi)城次南門德化門改名廣濟門，將內(nèi)城西門圣泉門改名布德門。 時光荏苒，城門在歷史車輪的驅(qū)動下，原先的防御作用逐漸消失，反而成了發(fā)展城市交通的障礙，于是民國時期貴陽城門被陸續(xù)拆去。先是民國16年（1927年）周西成主黔時修城內(nèi)馬路，已倒塌大部分的北門被拆去；接著是民國25年（1936年），大西門、威清門、六廣門的城上譙樓被拆改建碉堡，大西門側(cè)另辟中山門，民國26年（1937年）又拆除大南門月城，改建廣場，在其側(cè)另辟中正門，民國27年（1938年）在老東門側(cè)另開一口，使中山路延伸銜接環(huán)城馬路，以后其他城門相繼拆去。至民國36年（1947年）初，大西門殘存城門石頭被工兵抬去修市西小學，貴陽已無城門。 老東門：與信仰無關(guān) 圍城的產(chǎn)生源自對內(nèi)封建與對外防御，圍城的消失則因為這一機制的解體。圍城外滋生出的新城以更高的密度圍合了一個舊城，舊城成為歷史的盆地。 屏障拆完后留下了一段古城墻，混在老東門修復過的月城城墻里，文昌閣就靜靜立于其上。建于明朝的文昌閣以獨特的“三層三檐不等邊九角攢尖頂木結(jié)構(gòu)”聞名于世，上層祀侍著奎星,中屋為文昌,下層為武安王�！翱瞬屎螅刮脑谄潯�，祈求保佑后代文教昌明。 東門向東遠眺，便見水口山上的仙人洞。仙人洞原是佛教之所，清康熙年間開始成為道教宮觀，先后修建了三清殿和三宮殿，兩殿建成后，仙人洞規(guī)模擴大，甍棟崔嵬,院落平敞,微風吹拂,鈴鐸振響。此后一直作為道教圣地，數(shù)百年未變。 大覺精舍位于電臺街，屬于仿古式佛教建筑，在民國時期一度成為貴陽的佛教中心。一樓聳峙，古樸耀眼。 和平路的北天主教堂，是全省規(guī)模最大的天主教堂，也是全省天主教的中心。教堂鐘樓高聳，鐘聲遠近可聞，亦是舊時城北一景。 還有黔靈西路的基督教堂、團結(jié)巷口的清真寺。 這塊過往封閉的疆域里滿天神佛，人們輾轉(zhuǎn)于各路信仰，神明們在大街小巷里都能找到各自的信徒。城市逐漸開放，信仰依然以木頭和石頭的體系固化在這些建筑里，以至這里仍然是當?shù)厝嗣舾械氖サ�，然而在信仰薄弱的現(xiàn)世，這已然注定一個尷尬的處境。 人類理性是沒有取得什么真正進步的，我們在這方面有所得，在另一方面便有所失；所有人的心都是從同一點出發(fā)的，我們花時間去學別人的思想，就沒有時間鍛煉自己的心靈，學到的知識固然多，但培養(yǎng)的智力卻少而又少。 東門的東北方就是棲霞嶺。山口有一座牌坊，上面鐫著“棲霞勝景”四個字，過了這座牌坊，上行三五分鐘，就到了幽靜的陽明祠了。始建于清朝，為紀念明代哲學家、教育家、軍事家王守仁而建。 當年他被發(fā)落到貴州，仿佛由“天堂”墜入“地獄”。在此絕望之中，他 “窮天人之際，通古今之變”，用“生命的體驗”來面對人生，面對殘酷的現(xiàn)實，走上一條艱苦、獨特的道路，心境由煩燥轉(zhuǎn)為安然，由悲哀轉(zhuǎn)為喜悅，油然而生了一種生機勃勃的情緒。 1739年，孟德斯鳩游歷英國時說：“我覺得我置身在一個與歐洲其他國家截然不同的地方�！爆F(xiàn)在，旅游者來到如今的貴陽，也會發(fā)現(xiàn)這里的風土人情呈現(xiàn)出了完全不同的面貌。 你見不到急匆匆趕往教堂或者寺廟的人群。人們?nèi)烤Χ挤旁诹耸浪椎纳嬛�；你見不到匆忙和焦慮。他們從各個角度都透射出內(nèi)心的平衡和恬靜；他們的德性仍然歸屬于古典中國的傳統(tǒng)范疇�！≠F陽人的生活是“自然”的，人們的歷法和時間觀念也都依托于“自然”而進行。西方人可能會對一個無宗教支撐的淳良社會感到無法理解；在同樣的意義上，貴陽的人們也對依靠超自然觀念支持的社會感到陌生和恐懼。貴陽人對于超越“自然”的任何事物，都不會激起狂信。 “試讀塔西佗的偉大著作《日爾曼尼亞志》，就會發(fā)現(xiàn)，英國人是從日爾曼人那里吸取了他們的政治體制的觀念的。這項淳良的制度是在日爾曼森林中被發(fā)現(xiàn)的�！边@是孟德斯鳩就盎格魯-薩克遜的自由精神所下的論斷，也是歐洲近代政治史上最著名、最高尚的論斷。一個到過貴陽的旅游者不難發(fā)現(xiàn)，塔西佗筆下的日爾曼人和眼前的貴陽人竟是如此的相象。從“自然”中來，又復歸于“自然”。天道循環(huán)，生生不息，扎根于這片山水，執(zhí)著于這片山水。貴陽人的精神乃是“大地精神”。他們從大地汲取靈感和力量，養(yǎng)育成自己的諸多德性。自由精神在大批個人心中的繼續(xù)存在，保留著人們天生的特質(zhì)、鮮明的色彩。人們心中的自豪感、對榮譽的熱愛壓倒一切愛好，于是貴陽這簡單卻錯落的山水之間，孕育了生機勃勃的精靈、驕傲勇敢的天才。 大南門：留白青山綠水間 現(xiàn)在的大南門不過是城市記憶的符號，早已經(jīng)是有其名而無其實，其它如“大西門”、“老東門”、“北門”等城門稱謂也一樣。貴陽的老城門作為地名還在使用，但只是方位的含義，城門舊址已經(jīng)沒有多少人能說上來了。 “到來”和“消失”似乎是一個此消彼長的宿命。一方面是一個眼花繚亂的新世界的出現(xiàn)，通常以開發(fā)區(qū)、新城、舊城改造、摩天樓、中央商務區(qū)、高速公路為標志；另一方面則是與之相對的一個舊世界的消失，不僅僅是表象的城市空間與城市物質(zhì)，更重要的是與之為載體的地方生活，也在全球化的趨同效應中隨之而去。 自古以來，清澈見底的南明河一直是貴陽居民的直接飲用水源，兩岸風光旖旎，是游玩的好地方。人們在河中游泳垂釣、淘米浣衣的情景，至今還留在貴陽人的記憶中。矗立在河中萬鰲礬石上的甲秀樓作為貴陽的城市地標，始建于明萬歷二十五年(1597年)。這一中國古建筑史上獨一無二的三層三檐四角攢尖頂閣樓歷經(jīng)四百余年的風吹雨打仍舊矗立不倒，是貴陽歷史的見證。 然而，從上世紀70年代開始，曾經(jīng)“明河清流”的南明河漸漸被綿綿不斷的污水染黑身軀。到90年代，南明河河水水質(zhì)嚴重惡化，魚蝦絕跡，按照國際河流生命學說的觀點，南明河已經(jīng)成為一條“失去生命的河流”。 南明河被貴陽人視為母親河，給予貴陽的是一個城市的文明，不管是在物質(zhì)還是精神方面，貴陽人的生活都無法離開南明河。在投入巨大的人力物力財力進行綜合整治后，南明河終于“水變清、岸變綠、景變美”，舊貌換新顏。同時，市委市政府抓住這個契機，將生態(tài)優(yōu)勢定為貴陽最大的比較優(yōu)勢，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，全面構(gòu)建生態(tài)文明。“消失”和“到來”這對宿命冤家又完成了一次輪回。 圍城的城墻為夯土筑成，這一取法自然的材料，生前為墻體提供了固若金湯的基礎，而在被廢棄之后，夯土則回到了它的本質(zhì)含義，為綠化帶植被的生長提供了生長的土壤。729年前的順元土城，如今綠樹成蔭，形成了獨特的城市風貌和綠化特色，連續(xù)捧得了全國綠化模范城市、國家森林城市、中國避暑之都、國家園林城市等綠色桂冠，寸土寸金的土地上生長出了一簇簇線性森林。 日本小說家谷崎潤一郎在《陰翳禮贊》中談到了他對日本美學傳統(tǒng)和傳統(tǒng)建筑物的熱愛。在這本書中，他極力贊美了與電燈相比的燭火之美。于是他的妻子讓一位建筑師為他建造了一個新家。設計師驕傲地告訴谷崎先生，他曾拜讀過這部作品，完全明白應如何建造這座房屋。而谷崎則立即打斷他說道，“噢，千萬不要，我永遠不想住在這樣一幢房子里�！� 城市化是當下出現(xiàn)頻率極高的語匯，未來的歷史學家一定可以在這個時代遺留下來的各種文獻和城市樣貌中讀出這個時代對于城市化的渴望以及作為。 美國人佩里1929年提出“鄰里單位”的概念——為使小學生不穿越車輛飛馳的街道，街坊的大小以小學服務的半徑來確定，街坊內(nèi)的道路不再與城市分享。這種情況類似中國北宋之前的城市——寬大的里坊以坊墻包圍，四側(cè)開門，如同住宅小區(qū)。里坊之外的街道禁止買賣，要買東西就到集中供應的市場，如同購物中心。 北宋時拆除了坊墻，坊巷與城市貫通，沿街開設店鋪，才有《清明上河圖》描繪的繁華，貴陽也以同樣的方式建起。明永樂十一年(1413年)貴州建省,貴陽市內(nèi)街道縱橫,以大十字為中心,街道兩旁分列著大小店鋪，全城有12個商業(yè)市場。清代中葉貴陽,全城共有街巷123條。內(nèi)城街道有80 |
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