本期特邀主持人:王進(貴州大學人文學院哲學系副教授、哲學博士)嘉賓

　　張新民(貴州大學中國文化書院榮譽院長、教授)

　　莊勇(貴州大學人文學院院長、教授)

　　黃其松(貴州大學公共管理學院院長、教授)

　　唐志明(貴州師范學院貴州教育發(fā)展研究中心主任、教授)

　　楊仁厚(貴州大學哲學社會科學院副院長、教授)

　　陳艷波(貴州大學人文學院副院長、副教授)

　　曹端波(貴州大學人文學院教授、歷史學博士)

　　任九光(中共貴州省委黨校副教授、哲學博士)

　　陸永勝(貴陽學院陽明學與地方文化研究中心副教授、哲學博士)

　　話題背景

　　中國鄉(xiāng)土社會傳承著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的智慧與經(jīng)驗,鄉(xiāng)賢文化根植于中國鄉(xiāng)土社會,根植于中國古老悠久的農(nóng)業(yè)文明中,在古代國家治理結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著重要作用。費孝通《鄉(xiāng)土中國》研究了鄉(xiāng)土社會和人,界定中國社會是一個“鄉(xiāng)土社會”。在我國傳統(tǒng)社會中,鄉(xiāng)賢在維系地方社會的文化、風俗、教化方面也積極發(fā)揮作用,在維持鄉(xiāng)土社會有效運轉(zhuǎn)方面的作用也十分明顯。

　　要治理好今天的中國,需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解,也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)。鄉(xiāng)賢文化積淀了我國千百年來鄉(xiāng)村基層治理智慧。為此,貴州大學中國文化書院專門組織一場“新鄉(xiāng)賢文化與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”座談會,與會專家熱烈討論鄉(xiāng)賢文化和新鄉(xiāng)賢文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵和現(xiàn)代價值,并就如何融入美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)提出寶貴意見。

　　對于新鄉(xiāng)賢文化如何界定?新鄉(xiāng)賢的主體人群是哪些?都需要仔細研究,并思考在當前社會主義新農(nóng)村建設(shè)的大潮中,如何融入新鄉(xiāng)賢文化,建設(shè)美麗鄉(xiāng)村?都需要建立新的體系,使得新鄉(xiāng)賢文化融入到新鄉(xiāng)村發(fā)展運動中來。

　　優(yōu)秀鄉(xiāng)賢文化是可資利用的資源。鄉(xiāng)賢文化中所蘊涵的高度智慧和人文價值,潛藏著與現(xiàn)代農(nóng)村基層民主制度相契合的因素,如果能夠把傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化智慧與現(xiàn)代社會發(fā)展要求結(jié)合起來,激活農(nóng)村基層組織的活力,對于激發(fā)鄉(xiāng)村自我發(fā)展?jié)摿?將會發(fā)揮積極有效的作用。

　　在現(xiàn)代化發(fā)展浪潮中,大量農(nóng)村優(yōu)秀人才流向城市。大家認為,新鄉(xiāng)賢的主體范圍界定應(yīng)該更加寬泛,農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范等先進典型,在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好的人群,正日益成為“新鄉(xiāng)賢”的主體。此外也應(yīng)該包括文人學者、企業(yè)家、科技工作者、海外華人華僑等,他們當年從鄉(xiāng)村走出,如今返回故鄉(xiāng),用其所長反哺桑梓,完全能在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村方面出份力。

　　在新農(nóng)村建設(shè)中,不強化城鄉(xiāng)二元對立觀念,帶入城市知識分子融入新鄉(xiāng)村發(fā)展體系,建立城市支持農(nóng)村發(fā)展機制,建立發(fā)展精神和共享“共同體”,將更好地建設(shè)我們的美麗家園。

　　鄉(xiāng)賢是地方文化維繼者

　　王進:《十三五規(guī)劃綱要》明確提出培育“新鄉(xiāng)賢文化”以建設(shè)美麗鄉(xiāng)村,但什么是鄉(xiāng)賢?什么是鄉(xiāng)賢文化?還有什么是“新鄉(xiāng)賢文化”?

　　莊勇:我想從社會學角度來探討這個問題。歸結(jié)起來,“鄉(xiāng)賢”有三個基本標準:立德、立功、立言。立德,從做人方面來講,是道德楷模；立功,主要從做事上來講,必須要身教；立言,古人要著書立說。身為鄉(xiāng)賢,要有思想,要有從正面去影響社會。

　　“新鄉(xiāng)賢”是什么?新鄉(xiāng)賢得有時代的內(nèi)涵。社會制度不同,鄉(xiāng)賢內(nèi)涵也明顯存在著差異。經(jīng)過數(shù)十年圍繞土地展開的農(nóng)村各項改革,涌現(xiàn)出不少的村莊精英和社會學者,成為鄉(xiāng)村社會發(fā)展的重要力量。“鄉(xiāng)村精英”,傳播學稱之為“意見領(lǐng)袖”。通常我們把那些有德行、有才華,為故鄉(xiāng)、為社會做出巨大貢獻的人稱為新鄉(xiāng)賢。這樣一個群體的結(jié)構(gòu)主體,可能類似于農(nóng)村的優(yōu)秀干部、鄉(xiāng)村教師、道德模范、身邊的好人等一些典型。他們成長于鄉(xiāng)土,奉獻于鄉(xiāng)里,在鄉(xiāng)民鄰里間是群德高望重、口碑很好的人。應(yīng)該說,這是當今中國新鄉(xiāng)賢的主體。

　　如今,社會學把當前新鄉(xiāng)賢分為在土的鄉(xiāng)賢和舶來的鄉(xiāng)賢。像葉辛這樣的著名作家,就屬于后者。新鄉(xiāng)賢與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢相比,有自己的時代特征。他們是社會主義新農(nóng)村先進生產(chǎn)力的代表,是先進文化、先進思想的代表,即能人。

　　王進:張新民教授認為貴陽孔學堂修建的“鄉(xiāng)賢祠”,其實不是鄉(xiāng)賢祠而是名人堂。那么,想必張老師對“鄉(xiāng)賢”這一詞有自己的定義?

　　張新民:鄉(xiāng)賢的產(chǎn)生是與中國文化,特別是與儒家德治理想一定密切相關(guān)的�？组T四科——德行、言語、政事、文學,我們可以看到,德行是第一位的。我們對政治制度的建構(gòu)有一個德行要求,那么對人生命存在也有一定的德行要求。因此,鄉(xiāng)賢一定要有德行。我們對德行的要求,要求他們立德、立功、立言。一個有德行的人,一定有天下情懷,具有公共性關(guān)懷。如果他們對于社會公共建設(shè)的價值,包括對社會構(gòu)建以及國家的發(fā)展都不關(guān)心的話,那能說有什么德行呢?我認為德行應(yīng)該展現(xiàn)出來加諸天下,因為天下是沒有邊界的。在這個前提下來講鄉(xiāng)賢,加入一個地方鄉(xiāng)賢沒有一個德行的標準,或是德行不夠,道德身教都沒有,那能成為一個鄉(xiāng)賢嗎?老百姓能認同你嗎?

　　當然,我們理解的鄉(xiāng)賢文化一定是在鄉(xiāng)間內(nèi)部的。鄉(xiāng)賢祠是遍布在大大小小的地方空間里的。如果你為一州一市立德、立功、立言,你就是這個州或村的鄉(xiāng)賢；你為一個省立德、立功、立言,你就是這個省的鄉(xiāng)賢；你對這個國家有立德、立功、立言,你就是這個國家的鄉(xiāng)賢。

　　鄉(xiāng)賢是地方文化的維繼者,是地方性文化的權(quán)威,無論何時,地方是要靠鄉(xiāng)賢來維持秩序和穩(wěn)定的。傳統(tǒng)中國國家的治理,管理鄉(xiāng)村是通過鄉(xiāng)賢來發(fā)揮作用,維護鄉(xiāng)村的利益,與國家共治鄉(xiāng)村。如今有了村官制度,士紳要重新建立他們在鄉(xiāng)村的權(quán)威。那是不是除了村官之外,還需要一些文化代表來參與管理鄉(xiāng)村呢?我看現(xiàn)在是出現(xiàn)了這個發(fā)展的苗頭。在這個意義上來講,我們恢復“新鄉(xiāng)賢”是必要的。他們除配合政府的工作外,還要充分表達農(nóng)民的利益訴求。那我們是不是還需要一些農(nóng)民工的代表呢?我們社會是不是還需要一些民間性的組織架構(gòu)?除了制度的安排以外,我們還是要強調(diào)文化的持續(xù)性。新鄉(xiāng)賢的意義很大,但需要長期性。制度安排很重要,但人在其中的力量也很重要。

　　鄉(xiāng)賢文化凝聚群體認同

　　王進:如何讓新鄉(xiāng)賢文化融入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)?

　　任九光:“鄉(xiāng)賢”最根本的一點在于造福相鄰,造福民族與國家。討論“鄉(xiāng)賢”,應(yīng)該首先界定什么是“鄉(xiāng)”?什么是“賢”?討論鄉(xiāng)賢這個概念,還應(yīng)該討論的是鄉(xiāng)賢制度本身,因為它有龐大的社會體系。從社會學的角度來看,人的生命是由一個個重要的事件構(gòu)成的軌跡,因此在探討“鄉(xiāng)賢”時最根本的關(guān)鍵點是人的生命中的重要事件。

　　古文里的“鄉(xiāng)”字,兩言相對而坐,中間有一個食物一樣的東西,含義應(yīng)該是兩人相對敬辭。從甲骨文的翻譯來看,“鄉(xiāng)”最早指代的是一種人際關(guān)系,人與人之間具有一定的親密社會關(guān)系,才能做到相互敬辭。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展不斷發(fā)展,人的活動空間的范圍不斷加大,和他具有親密關(guān)系的人的范圍不斷擴大。在漢朝,“鄉(xiāng)”已經(jīng)具備了行政區(qū)劃的概念,鄉(xiāng)里設(shè)有3個不同的官職,負責鄉(xiāng)間的教化、賦稅及基本道德的建立。在漢朝,已經(jīng)具備了“鄉(xiāng)”這種行政區(qū)劃的權(quán)力機構(gòu),或者說是社會治理的職能。從這點可以看出,“鄉(xiāng)”當時沒有界定為是農(nóng)村的說法。隨著社會生產(chǎn)力的提高,城市的輪廓得以出現(xiàn),才有了城鄉(xiāng)對立的概念。

　　在朱熹《四書集注》里,“鄉(xiāng)”是鄙俗的意思；而在《四書注疏》里面,“鄉(xiāng)”只是一種行政區(qū)劃,不帶感情色彩的解釋。南宋的朱熹,讓“鄉(xiāng)”這個字產(chǎn)生了貶義,即卑下的風俗。在此種意義上探討,我提出一個問題,為何城市沒有出現(xiàn)“城賢”,只在農(nóng)村建立了“賢”呢?

　　相對而言,鄉(xiāng)村的發(fā)展是在城市之后,鄉(xiāng)村賢人的數(shù)量相對是比較稀有的,作為個體的鄉(xiāng)賢,是很容易凸出的,從而在鄉(xiāng)村的治理中發(fā)揮重大的作用。在歷史進程中,這個群體成為具有中國文化特點的歷史角色。這種現(xiàn)象是由特定的社會環(huán)境、教育水平、生產(chǎn)力發(fā)展的狀況決定的。任何一個國家、一個社會,都會存在一些鄉(xiāng)土氣息濃郁的能人,但是從一種社會現(xiàn)象發(fā)展成一種文化現(xiàn)象,就必然有共同的社會背景。從鄉(xiāng)賢到鄉(xiāng)賢文化,是一個個體現(xiàn)象到群體認同想象的過度。

　　張新民:“鄉(xiāng)”是相對一個家的籍貫,“鄉(xiāng)賢”是有立德、立功、立言者。有國之鄉(xiāng)賢,孔子被稱為至圣先師,比賢更高,賢之上有圣,孔子之后無圣。做官,退居,帶著文化的身份可以稱為鄉(xiāng)賢,城也可稱鄉(xiāng)賢,只是身份不同而已,不能僅僅因為做了許多好事才稱鄉(xiāng)賢。

　　黃其松:鄉(xiāng)賢,或者說是鄉(xiāng)賢文化,很大程度上,可能是在談一種社會秩序,或者叫做社會控制。這些概念,古今是有差異的。鄉(xiāng)賢這個背后折射出來的就是傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)村,或者是叫做一種社會控制。那么,我們是透過什么樣的一種機制,以及這種機制背后的文化觀念來控制這個社會?這當中,有一個非常重要的轉(zhuǎn)變,就像我們今天之所以談新鄉(xiāng)賢文化一樣,那可能就涉及到一種社會控制機制的變化,而社會控制機制的變化實質(zhì)上是我們的社會本身的變化。

　　契合發(fā)展語境回應(yīng)當代社會

　　陸永勝:現(xiàn)在來提新鄉(xiāng)賢,它一定是當代的政治與當代的文化雙重語境的一個契合。我們不可能撇開這兩個層面來界定“新鄉(xiāng)賢”的內(nèi)涵,我個人認為,至少應(yīng)結(jié)合這兩種語境,包涵4個方面的內(nèi)容,簡單以4字概括:政、經(jīng)、德、情。

　　所謂的政,就是政治的政,強調(diào)一種意識形態(tài)。我們的“新鄉(xiāng)賢”絕對不能和時代的意識形態(tài)相違背。經(jīng),就是經(jīng)濟的經(jīng),我們也可以說是經(jīng)世的“經(jīng)”,就是說從功利的角度和經(jīng)濟的角度來看,為家鄉(xiāng)經(jīng)濟建設(shè)、鄉(xiāng)村建設(shè)進行服務(wù)。德,可能跟一般人概念里的“鄉(xiāng)賢”有些類似,就是道德,進行一種鄉(xiāng)村教化。德,其實在某種意義上來說,就是一個人成為鄉(xiāng)賢的一個依據(jù)。情,這是新鄉(xiāng)賢達成知行合一、情理合一的一種情感依據(jù)。

　　貴州有數(shù)百萬貧困人口,這些人很多都是在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展一定離不開鄉(xiāng)賢�，F(xiàn)在鄉(xiāng)村的發(fā)展主要有兩個體系:一個是我們的政府體系,另外一個體系就是在野的力量,即我們所說的鄉(xiāng)賢。隨著社會的發(fā)展,這兩個體系應(yīng)該逐漸地合一,只有這樣才能夠引導鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。有時候拿幾百塊錢做好事扶不了貧。一定要建立一個體系,在其中文化精英要能站出來,這個文化精英群是多層次的。

　　莊勇:為什么當代中國農(nóng)村需要新鄉(xiāng)賢?從改革開放、聯(lián)產(chǎn)承包責任制后,中國農(nóng)村結(jié)構(gòu)變化了,分產(chǎn)以農(nóng)戶為單位,農(nóng)戶要面對強大市場的沖擊。中國農(nóng)村地窄產(chǎn)差,組織化程度非常低。要把單個的農(nóng)戶組織起來與強大的市場抗衡,應(yīng)時代之需,新鄉(xiāng)賢就應(yīng)該站出來。

　　我們在圍繞扶貧攻堅戰(zhàn)略時,就提出貴州農(nóng)村需要一大批能人,除了政府扶貧建議以外,還需要鄉(xiāng)村自治。當時團省委就提出了“春暉行動”,專門研究這個問題,呼喚游子報答家鄉(xiāng),懂得感恩,報效祖國,走新一輪鄉(xiāng)治之路。

　　陳艷波:今天談?wù)撔锣l(xiāng)賢與鄉(xiāng)村建設(shè)的問題,我舉的是政府在社會制度的一個觀念進步的案例。鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的原始化程度非常高,這樣一個現(xiàn)狀,需要重新凝聚起社會控制的力量。但是如果單純的全部由權(quán)力機構(gòu)——執(zhí)政部門來完成的話,就比較困難。新鄉(xiāng)賢要承擔的是什么樣的功能?這個可能是我們傳播學需要去討論的話題。在這樣一個鄉(xiāng)村治理的整體前提性框架當中,想建立起政權(quán)和個體(民眾)之間的一個社會橋梁,要把它作為一個重新攏聚原始化村民力量。期間,已經(jīng)可能不出現(xiàn)一個綜合的、各個方面能力都非常強、德性非常高的力量,這就需要不同的群體來構(gòu)成,這毫無疑問擴大了中間階層的力量。

　　曹端波:儒家思想之好,就是堅持了小共同體。很多民族地區(qū)的詩歌,也就是《詩經(jīng)》一樣的詩歌,以及它的經(jīng)典文獻通常都得到保護重用。我并不是說鄉(xiāng)村沒有文化,沒有它的體系。我是說在中國的傳統(tǒng)社會,也就是說小共同體最重要的一個區(qū)域,能夠保持社會機制的穩(wěn)定性。中國文明為什么不容易滅掉的原因,就在這里。我覺得這是最大的問題。我們?yōu)槭裁匆�提出新鄉(xiāng)賢文化呢?我們要思考如何重建,不是我們隨便能夠定一個標準或干些什么。我覺得對中國傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文明應(yīng)該重新了解,重新去理解它。

　　新鄉(xiāng)賢是公共空間的代表

　　王進:請您多談?wù)勎覀円�怎么去改�?

　　陳艷波:我們來討論和研究制度層面的問題,不是指國家法律來規(guī)定的,而是真正的從社會的角度來看,讓它自發(fā)性的生產(chǎn)、生長。更應(yīng)該強調(diào)的是,這種社會力量是在日常生活、經(jīng)濟、政治、文化方面村民自主、自治的一個結(jié)果。

　　從公共的角度去討論新鄉(xiāng)賢,我更希望新鄉(xiāng)賢成為公共空間的代表,它能夠傳遞鄉(xiāng)村社區(qū)的信息,能夠成為社區(qū)利益的一個介于政府、介于權(quán)利和個人之間的平衡力量。這里尤其要強調(diào)它的公共性,而不是他與權(quán)利合謀共同來完成對鄉(xiāng)村的治理�？赡�50年后我們的鄉(xiāng)村情況發(fā)生了改變,村民從現(xiàn)在對衣食住行的追求跨越到對個人權(quán)利和利益的一個訴求。那么,他就應(yīng)該能夠成為公共空間當中重要的一部分,也就是能夠代表民眾成為有資格、有力量、有權(quán)利和政府機構(gòu)進行對話和協(xié)商的這樣一個角色。

　　在談?wù)撨@個問題時,應(yīng)該想象我們農(nóng)村到底發(fā)生了些什么?其實我們現(xiàn)在的情況是什么呢?具體表現(xiàn)為城市化和城鎮(zhèn)化,大量的農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)流動,導致空巢化、空心化和留守兒童的產(chǎn)生。很多知識精英回到農(nóng)村,過年寫很多農(nóng)村現(xiàn)象的描述,都是帶傷感色彩的。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢,是鑲嵌到現(xiàn)實的生活事件里面的,是鑲嵌到意義體系里面的。但現(xiàn)在那個意義體系還能和今天的相匹配嗎?

　　如果我們現(xiàn)在來提倡今天的新鄉(xiāng)賢文化,是要想在當代的意義世界里面或生活現(xiàn)實里面,嵌入一個符號或采取一個事件,我們就要思考,到底在這個背景下界定什么是新鄉(xiāng)賢?我覺得新鄉(xiāng)賢是不該依存本地的,因為鄉(xiāng)村本地的精英實在是太少了,不光是精英,還需要呼喚精英的歸流,或是農(nóng)村必須想辦法留住精英。我們在呼喚新鄉(xiāng)賢文化的時候,考慮和界定納入中國現(xiàn)代化現(xiàn)代史這個背景去考察,納入到城鎮(zhèn)化背景中去考察,納入到農(nóng)村當代的建設(shè)中去考察。如果不這樣考察傳統(tǒng)意義的世界,只會進入到一種傷感的情緒,是無助于解決問題的。

　　楊仁厚:目前,鄉(xiāng)賢素質(zhì)要與農(nóng)村新的發(fā)展環(huán)境相適應(yīng),只有適應(yīng)現(xiàn)實才能成為新鄉(xiāng)賢。要有生態(tài)旅游理念,也就是說要有環(huán)保的意識與知識,因為現(xiàn)在的農(nóng)村衛(wèi)生條件比較差,所以要有環(huán)保意識、環(huán)保素質(zhì)�，F(xiàn)在的農(nóng)村也是一個互聯(lián)網(wǎng)的社會,農(nóng)村人都會上網(wǎng),所以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,如何讓村民尤其是新鄉(xiāng)賢的村民,具有互聯(lián)網(wǎng)所需要的素質(zhì)和德,比如說判斷意識和克制意識。新的鄉(xiāng)賢如何加強這方面的修養(yǎng)?

　　現(xiàn)在,農(nóng)村比較富裕了,有一個特別影響生活質(zhì)量的東西,就是村里的公共面積嚴重不夠,還有就是村民建房子間距嚴重不足,不僅影響美觀而且影響實用功能的發(fā)揮,所以鄉(xiāng)賢就需要具備一定的組織能力。農(nóng)村的教育、文化相對落后,中國富裕了,鄉(xiāng)賢就應(yīng)該在文化修養(yǎng)這方面做工作和努力,所以現(xiàn)代對鄉(xiāng)賢的培養(yǎng),任重而道遠。

　　唐志明:我個人認為,鄉(xiāng)賢、新鄉(xiāng)賢有兩個特點必須要考慮:一是賢人和民眾一定要有互動,不能離開民眾孤立地談這個問題。二是要有民間民眾的認可,不能自封鄉(xiāng)賢或政府命令鄉(xiāng)賢,沒有民眾的認可,鄉(xiāng)賢是沒有基礎(chǔ)的。我這里提出三根支柱的問題:一是鄉(xiāng)賢文化的根,它有歷史的沉積,有脈絡(luò)。二是它的主體。新舊鄉(xiāng)賢都是有主體的,不管是民眾也好,賢人也好,都是有一個主體的。新舊鄉(xiāng)賢是有差異的,包括社會環(huán)境、科學技術(shù)都會有影響。第三,關(guān)于魂的問題,也是最關(guān)鍵的一個問題。舊鄉(xiāng)賢、新鄉(xiāng)賢都有一個魂,那這個魂是什么?我認為,有很大的因素是在基層,在民間,在民眾。